В предании глубоком я склоняюсь
пред Господом Всевышним, Гаура-Кришной,
Который безгранично милостив ко всем,
поскольку даровал Он людям, даже самым падшим,
бесценное духовное сокровище Своё,
что прежде никогда они не обретали, —
самозабвенную любовь, Шри Кришна-прему,
и высшую амброзию святого имени Шри Кришны. (1)
Слава, слава Шри Чайтанье! Слава Нитьянанде!
Слава Шри Адвайтачандре и всем бхактам Гауранги! (2)
Махапрабху продолжил дальше наставлять:
«Послушай же о том, о дорогой Санатан,
чем преданность Шри Кришне награждает.
Она способна пробудить любовь к Шри Кришне
и жизнь наполнить высочайшим смыслом.
И, слушая о бхакти, каждый постигает
природу трансцендентных отношений с Богом. (3)
Когда влечение к Шри Кришне проникает
во все аспекты жизни человека,
в нём пробуждается Шри Кришна-према.
Эта любовь дарует постоянный вкус
священных отношений с Богом,
а именуют состоянье это ‘стхайи-бхавой’. (4)
“Когда в святом, чья жизнь чиста и трансцендентна,
рождается любовь к Шри Кришне, словно лучик солнца,
то состояние его любовных чувств и преданности Богу,
в котором его сердце чистое так размягчается,
что это полностью его преображает, зовётся бхавой”. (5)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.3.1)
У этой бхавы есть два признака —
первоосновный и второстепенный.
Теперь послушай, дорогой Санатан,
об этих признаках любви священной. (6)
“Когда же сердце мягким станет совершенно,
наполнившись влечением глубоким к Кришне
и чувством нераздельности своей с Шри Кришной,
то мудрецы такую безраздельную любовь
священной Кришна-премой называют”. (7)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.4.1)
“То чувство общности души и Вишну,
что безгранично душу с Ним соединяет
и наполняет эти отношения любовью чистой,
такие махаджаны как Прахлад,
Уддхава, Бхишма и Нарада
священной преданностью Богу называют”. (8)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.4.2)
Если душа благословляется удачей величайшей
и обретает шраддху, подлинную веру в Бога,
то эта вера направляет её в общество святых. (9)
В святом общении душа такая
свой путь духовный начинает
и следует различным практикам,
таким как слушанье о Боге,
а также прославление Его и многое другое,
что наделяют эту душу бхакти,
и это очищает её полностью
от всех грехов и заблуждений. (10)
С освобождением от нежелательных вещей,
к душе приходит твёрдость в вере.
А с пробужденьем веры непоколебимой
в ней пробуждается особый вкус
к духовной практике (садхана-бхакти),
что начинается со слушанья о славе Бога. (11)
Тот вкус рождает сильное влечение к Шри Кришне,
а из влечения такого в сердце прорастает
семя любви божественной к Шри Кришне. (12)
Когда эмоции любви накала достигают,
то это называют Кришна-премой, истинной любовью.
Воистину, любовь такая — высочайшая цель жизни,
первоисток всех видов радости и наслаждений. (13)
Как только человек
благословляется священной верой,
в нём появляется желание общаться со святыми.
Затем он начинает поклоняться Кришне.
Так постепенно он очистится
от всех грехов и заблуждений,
и обретает твёрдость в вере в Бога.
А после в его сердце должен проявиться
вкус к подлинной духовной жизни. (14)
Затем рождается влечение к Шри Кришне,
и начинают проявляться множество
любовных чувств к Нему.
Тогда лишь появляется любовь —
Шри Кришна-према.
Так постепенно в преданных,
идущих путём бхакти,
любовь к Шри Кришне пробуждается,
их полностью преображая. (15)
“Общаясь со святыми мудрецами ты узнаешь
о сверхъестественной и высочайшей Моей славе.
Слова святых преобразят тебя духовной силой,
а слух и сердце величайшей радостью наполнят.
Так вскоре ты освободишься от всего мирского
и постепенно обретёшь незыблемую веру,
вкус к подлинной духовной жизни, а затем
любовь ко Мне, беспримесную према-бхакти”. (16)
(Шримад-Бхагаватам, 3.25.25)
В чьём сердце проявилось семя бхава-бхакти,
в нём это, непременно, проявляется и внешне,
и эти признаки можно найти во всех святых писаньях. (17)
“Предвестники любовных чувств к Шри Кришне,
что прорастают с семени божественной любви,
можно заметить в человеке в форме его качеств:
терпение и всепрощение, отсутствие гордыни,
способность видеть ценность каждого мгновенья,
от мира отрешённость, устремлённость и надежда,
вкус постоянный к повторению святых имён,
влечение к рассказам о достоинствах Шри Кришны,
любовь и расположенность к Его обителям и храмам”. (18–19)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.3.25–26)
В чьём чистом сердце семя Кришна-премы
дарует сокровенный плод божественной любви,
того уже ничто мирское не тревожит совершенно. (20)
“О, мудрецы, меня примите
как полностью предавшуюся Богу душу.
О, Ганга, знай, что моё сердце
навеки отдано Шри Кришне.
Пускай крылатый змей Такшака,
или любая тварь другая,
что вызвана проклятием брахмана,
меня укусит в сей же час, коль пожелает.
Но вы не прекращайте славить Вишну”. (21)
(Шримад-Бхагаватам, 1.19.15)
Не станут упускать святые ни мгновенья
без пониманья своей вечной связи с Кришной.
Все радости мирские или совершенства,
а также наслаждения различных чувств
уже таких святых совсем не привлекают. (22)
“Святые посвящают Богу все аспекты своей жизни:
словами вознося молитвы, телом перед Ним склоняясь,
а сердцем памятуя постоянно о Шри Кришне.
Но это никогда их полностью не удовлетворяет,
поэтому они порою горько плачут и рыдают,
стремясь в служении Ему отдать себя ещё сильнее”. (23)
(Хари-бхакти-судходаи, 12.38)
“Стремясь всем сердцем к Господу Шри Кришне,
прославленному в гимнах и молитвах высочайших,
царь Бхарата, ещё в расцвете юности своей,
оставил всё, что было дорого ему:
красавицу-жену, детей любимых,
друзей и трон империи благополучной,
покинув всё это без всяких сожалений,
как человек уходит прочь из мест отхожих”. (24)
(Шримад-Бхагаватам, 5.14.43)
Святой такой намного превосходит всех людей,
однако сам себя всегда считает самым падшим.
Он стойко трудности все принимает,
надеясь лишь на милость Кришны. (25)
“Охваченный влечением к Шри Кришне,
царь Бхарата считался лучшим из царей.
Однако, всё оставив, он бродил по свету,
всем выражая лишь почтенье, даже падшим,
и в городе врагов своих прося смиренно подаянье”. (26)
(Падма-пурана)
“О мой Господь! Во мне нет никакой любви к Тебе.
Нет вкуса к практикам садхана-бхакти,
что начинаются со слушанья и воспеванья.
Во мне нет совершенств вайшнавских,
нет знания, нет даже благочестия мирского.
Я даже не могу похвастаться рождением достойным.
И всё же, о Возлюбленный пастушек Враджа,
я на Тебя лишь постоянно уповаю,
и верю, что Ты милостью Своею
способен наделить всех, даже самых падших.
Неистребимая надежда эта
навеки поселилась в моём сердце.
Увы! Что делать мне,
коль боль она мне лишь приносит!” (27)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.3.35)
Стремление святых проявлено в горячей жажде
достичь желанного общения с Шри Кришной.
А когда вкус приходит к имени Шри Кришны,
они святое имя повторяют неустанно. (28)
“О Кришна, притягательно играющий на флейте!
Когда Ты в пору Своей юности цветущей
являешь миру Свои сладостные игры,
то нет во всей вселенной более прекрасней чуда.
Ты знаешь Мою сладость, Я — Твою.
Когда же встретимся мы в месте тайном,
и наконец смогу увидеть Я Твоё лицо,
что лотоса красу затмить способно”. (29)
(Кришна-карнамрита, 32)
“О Говинда! Твои сладчайшие святые имена
одна из юных девушек по имени Шри Радха,
прекрасным голосом без устали поёт
и слёзы льёт, подобные цветочному нектару”. (30)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.3.38)
Влечёт всегда подобного святого
к рассказам о достоинствах Шри Кришны,
и он стремится постоянно жить лишь там
где Кришна проявил Свои божественные игры. (31)
“О Кришна, Мой Господь!
Твой облик сладостен безмерно,
тогда как Твоё милое лицо
ещё гораздо более прекрасно.
Однако Твоя нежная улыбка,
благоухающая сладостью медовой,
чарующе прекраснее всего на свете”. (32)
(Кришна-карнамрита 92)
“О мой Господь лотосоокий!
Когда же, на брегу Ямуны
я стану, со слезами на глазах,
петь имена Твои святые
забывшись в танце, как безумец?” (33)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.156)
Так описал я признаки священной бхава-бхакти.
Теперь же, о мой дорогой Санатан,
послушай признаки Шри Кришна-премы. (34)
Слова, поступки и достоинства того,
кто полностью преобразился,
обретя священную любовь к Шри Кришне,
непостижимы даже мудрецам великим. (35)
“Поступки и достоинства удачливейших душ,
в сердцах которых пробудилась Кришна-према,
непостижимы даже для постигших сущность
всех богооткровенных и святых писаний”. (36)
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.4.17)
“Так неустанно следуя обетам практики духовной
все те, кто Богу свою жизнь всецело посвятили,
поют Его святое имя и Его лишь только славят,
и в них рождается к Нему любовное влеченье.
Сердца их тают и они безудержно смеются,
кричат, поют, танцуют, плачут как безумцы,
о мнении других людей нисколько не заботясь”. (37)
(Шримад-Бхагаватам, 11.2.40)
В божественной любви есть много стадий:
сердечная привязанность и горделивость,
любовная неразделённость и горячее влеченье,
а также те преображения, что возникают
как следствия самозабвенного влечения такого.
Затем приходят проявления любовных чувств
и наконец накал необычайный Махабхавы,
в котором чувства достигают высшего предела. (38)
Чтобы понять это я приведу пример
как получают сахар тростниковый —
из семечка растёт тростник,
и сок из его стебля отжимают.
Сгущаясь, сок становится сиропом.
Затем он застывает, превращаясь в сахар.
Потом тот сахар плавят в карамель,
а карамель затем становится
тем леденцом сладчайшим,
что тростниковым сахаром все называют. (39)
По мере очищения такого
вкус сахара себя сильнее проявляет.
Так и любовь к Шри Кришне постепенно
растёт из семечка — божественного вкуса. (40)
Согласно качествам особым этого влеченья
перед душой откроются пять видов отношений с Богом:
бескомпромисная приверженность, служение,
а также близость на основе дружбы,
родительской заботы иль супружеской любви. (41)
Любые из пяти подобных постоянных отношений
любого преданного одаряют совершенством счастья.
И Кришна вскоре покоряется его любовью чистой. (42)
Так преданность, или влечение к Шри Кришне,
смешавшись с множеством других ингредиентов,
и постоянство обретя согласно предпочтений личных,
преображается в одну из рас божественной любви. (43)
То постоянное духовное влечение к Шри Кришне
преображается всё больше, принимая форму расы,
духовных и нектарных отношений с Ним,
смешавшись с множеством переживаний:
особых, подчинённых, преходящих
или естественных божественных эмоций. (44)
Если добавить в йогурт
черный перец, камфору и карамель,
становится он необыкновенно вкусным.
Подобно этому, когда духовное
блаженство отношений с Богом
обогащается другими видами
божественных переживаний,
то обретает вкус столь изумительный,
что ничего сравниться с ним не может. (45)
В любви к Шри Кришне есть два вида чувств особых:
одни поддерживают,
а другие ещё больше пробуждают.
Звук флейты Кришны возбуждает чувства,
тогда как Сам Господь Шри Кришна
всех чувств любви является поддержкой. (46)
Есть чувства подчинённые,
что проявляются на теле,
такие как улыбка, танец, пение и плачь.
Есть также полностью естественные чувства,
подобно изумлению,
что заставляет цепенеть всё тело,
но они входят в категорию чувств подчинённых. (47)
Есть также чувства,
что приходят вроде бы случайно,
подобно разочарованью или ликованью.
Всего таких эмоций тридцать три,
и с их приходом вкус
любовных отношений с Кришной
становится неописуемо прекрасным. (48)
Есть пять духовных отношений с Кришной:
нейтральная приверженность, служение и дружба,
родительская нежность и возлюбленных любовь.
Но лишь в любви возлюбленных
есть полнота особой сладости прекрасной.
Поэтому она другие расы превосходит. (49)
Нейтральная приверженность к Шри Кришне
постоянно возрастает,
пока не достигает уровня беспримесной любви.
А отношение служения Шри Кришне постепенно
приводит к уровню любви к Нему спонтанной. (50)
Тогда как дружба и родительская нежность
спонтанную любовь усилить ещё больше могут.
Любовь Субалы и других друзей Шри Кришны
приводит к бхаве, высшему любовному блаженству. (51)
В любой из рас присутствует разлука и союз.
Но в дружбе и родительской любви
есть много видов встречи и разлуки. (52)
Однако лишь в супружеской любви
есть два особых, высочайших чувства.
Одно зовётся ‘рудха’, а другое ‘адхирудха’.
Царицы Двараки способны ‘рудху’ ощутить,
а чувства ‘адхирудхи’ гопи Враджа лишь доступны. (53)
Есть проявления два ‘адхирудха-махабхавы’:
при встрече это ‘мадана’, в разлуке же — ‘мохана’. (54)
В ‘мадане’ есть бесчисленное множество
различных действий, например как поцелуи.
Тогда в ‘мохане’ есть два различных состоянья:
обеспокоенность и полностью бессвязные слова и речи. (55)
Такие полностью бессвязные слова и речи
имеют десять разновидностей,
как например ‘праджалпа’ и другие.
Свидетельство тому — десять стихов,
произнесённых Радхикой в беседе со шмелём. (56)
Безумие в божественной любви имеет два аспекта:
обеспокоенность и горделивая надменность.
В болезненной разлуке с Кришной
все гопи всюду видят проявления Его.
Порой они себя даже за Кришну принимают. (57)
Любовь возлюбленных сменяется
то встречей, то разлукой.
У встреч есть множество бесчисленных аспектов,
и просто невозможно описать их все. (58)
Четыре вида есть разлуки с Кришной:
(1) когда ещё нет встречи, но есть предвкушенье,
(2) надменная и показная безучастность,
(3) уход в иное место и (4) предчувствие разлуки. (59)
Шримати Радхарани и другие гопи Враджа
переживают предвкушение,
надменность или разлучённость.
А среди жён Шри Кришны в Двараке преобладает
предчувствие болезненной разлуки. (60)
“О птичка курари! О наша милая подруга!
Зачем ты плачешь так печально этой ночью?
Что не даёт тебе ни сна, ни даже толики покоя?
Ты знать должна, что Кришна ночью спит.
Должно быть и тебя, как и всех нас
всецело покорили Его ласковые, озорные взгляды,
и потому ты так же, как и мы, в печали,
с пронзённым сердцем ночью не смыкаешь глаз?” (61)
(Шримад-Бхагаватам, 10.90.15)
Сын царя Враджа, Кришна — главный из героев,
а героиня главная — Шри Радха Тхакурани. (62)
“Исток всех проявлений Бога это Кришна.
Он — драгоценность среди всех героев,
и в Нём присутствуют все наилучшие
из самых лучших трансцендентных качеств”. (63)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.17)
“Шри Радхика — Верховная Богиня мирозданья.
Она лишь наполняет полнотой
и совершенством игры Кришны.
Всецело неотличная от Кришны,
Она, — верховный из объектов почитанья.
Она — источник всех Лакшми, или богинь Удачи,
а также всей любви, очарования, богатства,
всей красоты, привязанности и заботы.
Являясь воплощением Самой Любви к Шри Кришне,
Шри Радхика пленяет Его полностью
Своим прекрасным обликом и чувствами Своими”. (64)
(Брихад-гаутамия-тантра)
Не счесть всех удивительных достоинств Кришны.
Но шестьдесят четыре среди них важнее всех.
Достаточно их просто перечислить,
и преданные будут счастливы безмерно. (65)
“Таков Шри Кришна, лучший из героев:
(1) Его прекрасный облик бесподобен
(2) и всеми знаками благоприятными отмечен.
(3) Его краса — для глаз блаженства праздник.
(4) Он наделён могуществом бескрайним.
(5) Он также обладает силою огромной.
(6) Весь Его облик светом юности сияет”. (66)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.23)
“(7) Он знает в совершенстве множество
всех бесподобных языков различных.
(8) Он говорит лишь истину, и (9) речь Его приятна.
(10) Он убедить способен каждого
Своими сладкими речами.
(11) Он образован и ведёт Себя достойно с каждым.
(12) Он обладает мудростью глубокой.
(13) Умеет Он уместно и искусно
импровизировать в любой беседе”. (67)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.24)
“(14) Постиг Он в совершенстве
шестьдесят четыре вида
божественных искусств,
таких как пение и танец,
а также Он в любовных играх
в высшей степени искусен.
(15) Он действием одним
достичь способен многих целей.
(16) Он с лёгкостью решает трудные задачи.
(17) Он благодарен за любое,
даже малое служенье.
(18) Всегда Он держит
все Свои обеты или обещанья.
(19) Он знает и умеет поступать всегда
согласно обстоятельствам,
а также времени и месту.
(20) На всё Он смотрит через призму
наставлений книг священных,
(21) Он полностью свободен от грехов,
и очищает всех других от скверны этой.
(22) И также Он Собой владеет в совершенстве”. (68)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.25)
“(23) Он неотступен в достижении желанной цели,
(24) способен с чувствами любыми совладать,
(25) и даже оскорбления легко прощает.
(26) Он сдержан, и Его намеренья
понять совсем не просто.
(27) Он удовлетворён и полностью спокоен
перед лицом самых ужасных бедствий.
(28) Он чужд любых привязанностей или антипатий.
(29) Он щедр (30) и следует всегда лишь дхарме,
а также вдохновляя всех других на это.
(31) К тому же Он бесстрашный воин,
любым оружием владеющий искусно.
(32) Он нетерпим к страданиям других
(33) и почитает тех, кто этого достоин —
святых и чистых брахманов, учителей и старших”. (69)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.26)
“(34) Шри Кришна прямодушен и простосердечен.
Его поступки всем приносят радость.
(35) Он полностью лишён гордыни,
а также полностью свободен
от разных видов предрассудков.
(36) Порою Он смущается, когда Его другие хвалят,
или становится известно
о Его любовных похожденьях.
(37) Он защищает тех, кто Ему предан
и неизменно лишь добра им всем желает.
(38) Он счастлив и Ему неведомы страданья.
(39) Он добрый друг для преданных Своих.
(40) И покоряется Он только чистою любовью.
(41) А также всем дарует подлинное благо”. (70)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.27)
“(42) Он всем Своим врагам внушает сильный страх.
(43) Он знаменит Своими безупречными делами.
(44) Как только кто-то узнаёт о Кришне,
становится он полностью к Нему привязан.
(45) Лишь Он — опора праведных и чистых сердцем.
(46) Красой Своей сердца всех женщин Он пленяет.
(47) Он Тот, к Кому направлено любое поклоненье.
(48) Его богатства превосходят все богатства мира”. (71)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.28)
“(49) Нет никого, кто был бы
в чём-то лучше или выше Кришны.
(50) Его все прославляют как Верховного Владыку,
ведь независим Он, а Его воля нерушима.
Все эти качества в Нём пребывают вечно.
Но даже перечисленные эти пятьдесят достоинств
сравнимы с океанами —
ведь до конца понять их очень трудно”. (72)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.29)
“Достоинства все эти также
всем существам живым присущи,
но лишь частично, в самом слабом проявленьи.
Тогда как в Кришне — Господе Верховном —
они раскрыты полностью и безгранично”. (73)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.30)
“Помимо этих качеств есть ещё пять,
проявленных отчасти в Шиве
и других частичных проявленьях Бога:
(51) Шри Кришна постоянно сохраняет
Свою нетленную и вечную природу,
и не подвержен никогда влиянью Майи.
(52) Он знает сердце каждого,
а также всё, что всюду происходит.
(53) Он вечно юн, и красота Его всегда нова,
и вызывает каждое мгновенье изумленье,
как будто бы Его впервые видишь”. (74)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.37)
“(54) Всё тело Кришны —
средоточие блаженства (премы),
сознания надмирного и бытия,
что проникает сквозь
любое время и пространство.
(55) Ему подвластны все мистические совершенства”. (75)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.38)
“К тому же есть ещё пять качеств трансцендентных,
что также проявляются лишь
в Шри Нарайяне и Маха-Вишну:
(56) Господь могуществом непостижимым обладает,
которым Он творит вселенные,
вводя всех обитателей её в иллюзию мирскую.
(57) Несчётные вселенные
покоятся в Его гигантском теле”. (76)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.39)
“(58) Шри Кришна — Аватаров всех источник.
(59) Освобождение дарует Он врагам, которых убивает.
(60) Он привлекает к Себе всех,
включая даже душ освобождённых,
в самих себе черпающих блаженство.
Все эти качества присутствуют в Нарайяне,
однако в Кришне проявляются они
гораздо восхитительней и бесподобней”. (77)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.40)
“(61) Шри Кришна как бескрайний океан,
в котором волны Его игр чудесных
приводят в изумление все существа живые.
(62) Шри Кришна вечно пребывает
в кругу ближайших спутников Своих,
и с ними наслаждается чарующими играми
неописуемой и несравненной сладости
супружеской любви прекрасной”. (78)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.41)
“(63) Чарующими звуками Своей волшебной флейты
пленяет Он сердца живых существ везде и всюду.
(64) Своей непревзойдённой красотой
и высочайшим совершенством
Он изумляет всех живых существ,
как движущихся, так и неподвижных.
Никто не может превзойти Его
или же в чём-то с Ним сравняться.
Он так прекрасен, что Его все называют Кришной”. (79)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.42)
“Так, на четыре категории деля,
описывают эти шестьдесят четыре
главных качества Шри Кришны.
Но среди них четыре есть особых, уникальных,
которыми один лишь Кришна обладает:
Своими удивительными играми
божественной любви,
особым кругом вечных спутников Своих,
предавшихся Ему безмерно,
а также сладостью Его волшебной флейты
и красоты Его, пленяющей сердца любые”. (80)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.43–44)
Бесчисленны достоинства Шримати Радхарани,
но двадцать пять из них важнее всех других,
поскольку именно они даруют Радхарани
власть над Шри Кришной, Богом изначальным. (81)
“Вот главные из качеств Радхарани:
(1) Всё естество Её переполняет сладость.
(2) Она всегда в расцвете юности прекрасной,
(3) Её глаза подвижны постоянно.
(4) Её улыбка обольстительно сияет”. (82)
(Уджвала-ниламани, Радха-пракарана 11)
“(5) Есть линии красивые на Ней,
что благо всем даруют.
(6) Благоуханье Её тела Кришну опьяняет.
(7) Никто не может в пении сравниться с Ней.
(8) Её приятные слова сердец любых достигнуть могут.
(9) Её умение шутить всем радость лишь приносит”. (83)
(Уджвала-ниламани, Радха-пракарана 12)
“(10) Она кротка, благочестива и смиренна.
(11) И милосердия полна всегда безмерно.
(12) В любом из дел Своих Она искусна,
(13) и всех их безупречно исполняет.
(15) Она застенчива, (16) почтительна ко всем.
(17) Она спокойна (18) и божественно серьёзна”. (84)
(Уджвала-ниламани, Радха-пракарана 13)
“(18) Она способна радоваться каждому мгновенью.
(19) В Ней упоительная нежность и любовь к Шри Кришне
достигла высочайшего накала и предела.
(20) Она — источник всех забав любовных в Шри Гокуле.
(21) Она всегда сияет в ореоле Своей славы,
превосходя других всех преданных Шри Кришны”. (85)
(Уджвала-ниламани, Радха-пракарана 14)
“(22) Она относится с большой любовью к старшим.
(23) Любви Своих подруг Она всегда покорна.
(24) Она важнее всех других пастушек Враджа.
(25) Под властью Своих чар
Она всё время держит Кришну”. (86)
(Уджвала-ниламани, Радха-пракарана 15)
В основе всех любовных отношений
лежит идея о герое и его любимой.
Но среди всех возвышенных героев
и их прекрасных героинь любимых
превыше всех — Шримати Радхарани
и сын царя Вриндавана, Шри Кришна. (87)
Есть множество различных отношений с Кришной,
но в каждой расе разные обители любви.
В служении — слуга, а в дружбе — друг.
Послушай же как пробуждается вкус расы
и как в других узнать их признаки святые. (88)
“В тех, кого практика священной преданности Богу
избавила от всей материальной скверны,
кто смог очистить сердце,
пробудив духовный разум,
кто жаждет глубоко постичь
глубинный смысл “Бхагават-пураны”,
кто полон радости от общества святых вайшнавов,
кто видит счастье и богатство своей жизни
в служении прекрасным стопам Господа Говинды,
и кто питает к Кришне сокровенную любовь, —
в таких возвышенных и безупречных душах,
вкушающих в своих сердцах, очищенных обрядами,
лишь высшее духовное блаженство,
семя любви, проявленное как влечение к Шри Кришне,
приносит плод особых отношений с Ним”. (89–91)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.7–9)
“Так сочетание всех чувств божественной любви
становится ошеломительно приятным,
и восприятие таких святых им открывает
обитель высочайшего и вечно нового блаженства”. (92)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.1.10)
Однако те, кто полностью не посвятили себя Богу,
не в силах ощутить все эти чувства расы.
Лишь высочайшие из преданных святых
способны насладиться
счастьем отношений с Кришной. (93)
“Для тех, кто не вкусил
амброзию служения Шри Кришне,
понять даже идею о различных отношениях
души и Бога просто невозможно.
Но те, кто полностью вручили себя стопам Кришны,
способны ощутить вкус
этих вечных и нектарных отношений”. (94)
(Бхакти-расамрита-синдху, 2.5.131)
Так Я поведал сейчас вкратце
о пятой, высочайшей цели жизни.
Она известна как любовь к Шри Кришне,
и в ней заключено
любой души несметное богатство. (95)
Когда Я встретился в Праяге
с Шри Рупой, твоим младшим братом,
то наделил его
способностью понять эту науку
о вечных отношениях души и Кришны. (96)
О дорогой Санатан!
Тебя же попрошу Я постоянно
распространять и проповедовать
писания святые о науке преданности Богу,
а также возродить во всей Матхуре
забытые людьми места паломничества,
что связаны с деяниями Кришны. (97)
Тебе Я поручаю заложить основу
того, как правильно служить во Врадже Кришне
и как должны себя вести вайшнавы.
Науку бхакти обоснуй в своих трудах
и из Вриндавана ученье это проповедуй». (98)
Затем Махапрабху поведал Санатану
об отречении от мира через бхакти-йогу.
При этом запретил Он развивать
любое знание не в преданности Богу,
а также отречение сухое,
что превращает сердце в камень. (99)
“Кто зависти лишён и злобы,
но дружественен, добр и
сострадателен к любому,
кто не считает ничего своим по праву,
свободен от мирских привязанностей сильных,
кто полностью лишён эгоистической гордыни
как следствия телесного самоотождествленья,
кто равно принимает всё,
как горе, так и радость,
считая их последствиями собственных поступков,
кто терпелив и удовлетворён
тем, что само к нему приходит,
кто занят практикой священной бхакти-йоги,
кто наделён огромной силой духа
и не лишается покоя при любых невзгодах,
кто полон исключительной решимости
вручить себя Мне без остатка,
кто ум и разум занимает лишь в служеньи Мне,
такой Мой преданный Мне (очень)дорог”. (100–101)
(Бхагавад-гита 12.13–14)
“Кто никому не причиняет беспокойств
и сам лишён тревог и потрясений,
кто неподвластен страху и волненьям,
свободен от влияния
мирского ликования и гнева,
такой Мой преданный Мне (очень)дорог”. (102)
(Бхагавад-гита 12.15)
“Кто не имеет никаких мирских мотивов,
кто чист и внутренне, и внешне,
кто безучастен к суете и дискомфорту,
свободен от любых эгоистических амбиций,
обязанности все свои искусно исполняя,
такой Мой преданный Мне очень дорог”. (103)
(Бхагавад-гита 12.16)
“Кто не ликует, обретая выгоду мирскую,
и не печалится от нежелательных последствий,
кто не скорбит о множестве потерь материальных,
и кто недостижимого совсем не жаждет,
кто остаётся постоянно отрешённым
как от благих, так и порочных действий,
такой Мой преданный Мне очень дорог”. (104)
(Бхагавад-гита 12.17)
“Кто видит равно как друзей, так и врагов,
кто не теряет самообладание и в славе, и в позоре,
кто полностью уравновешен
и в жаре, и в холоде, и в радости, и в боли,
над кем не властны наваждения слепые
и кто воспринимает равно и хвалу, и оскорбленья,
кто контролирует свои слова и побужденья,
кто всем доволен, что само к нему приходит,
как будто бы по воле свыше,
кто не привязан к дому и семейному уюту
и кто в познании духовных истин
свой разум настоящий пробудил
и утвердился в безусловной преданности Мне,
такой Мой преданный Мне безгранично дорог”. (105–106)
(Бхагавад-гита 12.18–19)
“Но тот, кто принял полное прибежище во Мне,
кто с верой и любовью поклоняется лишь Мне
идя по этому пути нектарной преданности чистой,
тот дорог Мне так сильно, как и Я Сам Себе дорог”. (107)
(Бхагавад-гита 12.20)
“Разве нельзя найти одежду старую в пути?
Разве деревья, что поддерживают всех,
не раздают плоды свои как подаянье?
Разве все реки пересохли и завалены пещеры?
Или же Бог предавшихся Ему уже не защищает?
Зачем тогда все мудрецы льстят тем,
кто опьянён богатством преходящим?”» (108)
(Шримад-Бхагаватам, 2.2.5)
Затем Санатан попросил Чайтанью Махапрабху
открыть ему все заключения “Шри Бхагават-пураны”,
и Шри Чайтанья эти истины ему поведал. (109)
Священная Голока-Вриндавана,
обитель вечных игр Кришны
упоминается в трактате “Хари-вамша”.
О ней рассказывает Индра, царь небес,
когда он возносил молитвы Кришне,
после того, как Кришна поднял Говардхан. (110)
Такие описания, как гибель рода Яду,
уход Шри Кришны, похищение цариц,
иль появление Шри Кришны с Баларамой
из волосков Шри Вишну, —
порождены иллюзией и полностью противоречат
всем заключениям науки преданности Кришне.
Затем Чайтанья объяснил Санатану Госвами
как правильно истории все эти нужно понимать. (111–112)
Потом Санатан, из смирения зажав в зубах травинки,
припал с мольбой к стопам Чайтаньи Махапрабху: (113)
«Господь! Я — низкий человек.
Служил я постоянно недостойным людям,
тем самым утеряв все прежние заслуги.
И всё же Ты открыл мне знание такое,
которое постичь не в силах даже Брахма. (114)
Ты мне поведал высочайшие из истин,
которые любую душу могут привести
в бессмертия нектарный океан огромный.
Однако ум мой не способен прикоснуться
к одной лишь даже капле этого нектара. (115)
Коль Ты желаешь, чтобы танцевал такой как я, калека,
то одари меня благословеньями Своими
и помести на голову мою Свои святые стопы. (116)
Скажи: «Откроется пускай тебе всё то, что Я тебе поведал».
Благословив меня, Ты силу этим мне даруешь
всё это знание подробно в книгах изложить». (117)
Затем Чайтанья головы Санатана рукой коснулся,
благословив его: «Пускай откроется тебе всё это!». (118)
Так я поведал о беседе этой вкратце,
что повествует о любви к Шри Кришне
как о высочайшей цели жизни человека.
Во всех подробностях поведать
о безграничной милости Махапрабху Чайтаньи
просто невозможно. (119)
Любой, кто пьёт ушами
нектар всех этих наставлений Шри Чайтаньи,
внезапно вскоре обнаружит у себя
бесценное сокровище любви к Шри Кришне. (120)
Я возношу молитвы лотосным стопам
Шри Рупы и Шри Рагхунатха.
Всем сердцем уповая на их милость,
Я, Кришнадас, “Чайтанья-чаритамриту” пишу. (121)
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста (не больше одного предложения) и нажмите Ctrl+Enter.
Последнее изменение: 18.12.2019. Автор изменения Vrindavan.Chandra
Спасибо!
Теперь редакторы в курсе.