«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-22-poetry, Путь Бхакти

Вернуться к Содержанию

О Шри Чайтанья Махапрабху!
В почтении к Твоим стопам склоняюсь.
Ты — состраданья безграничный океан,
поскольку объяснил в век Кали
суть сокровенной бхакти-йоги. (1)

Слава Шри Кришна-Чайтанье! Слава Нитьянанде!
Слава Шри Адвайтачандре и всем бхактам Гауранги! (2)

Чайтанья наставлять продолжил Санатана:
«Поведал Я тебе сейчас самбандху —
ту истину, что объясняет отношения души и Бога.
И Веды подтверждают: Кришна — суть всего. (3)

Теперь тебе открою абхидхейю —
тот путь, что направляет душу к Богу,
даруя ей сокровище любви к Шри Кришне. (4)

Все шастры говорят, что путь духовный
это лишь преданность любовная Шри Кришне.
И это подтверждают мудрецы и все святые. (5)

“Когда мать Шрути-Веду вопрошают
о высочайшем из объектов поклоненья,
она указывает всем лишь на Тебя, Господь.
И Смрити-шастры, словно сёстры,
лишь подтверждают это наставленье.
Пураны также, словно братья,
во всём согласны с Веда-матой.
О мой Господь Хари, враг Муры,
сейчас я понял истину одну —
в Тебе лишь все прибежище своё находят”. (6)

Шри Кришна — изначальный Бхагаван,
недвойственная Истина, что сущим управляет.
Не счесть Его энергий и всех проявлений,
что служат Его вечным играм и желаньям. (7)

Во всех вселенных и обителях Вайкунтхи
Он личные и отделённые экспансии являет.
Тогда как Сам Он играми Своими вечно занят. (8)

Одно из Его личных проявлений — Чатур-вьюха
(Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха, Васудэва).
Эти экспансии нисходят в этот мир как Аватары.
Отдельные экспансии — то души, джива-атмы.
Хоть джива-атмы в Нём берут Своё начало,
но причисляются они к Его энергиям различным. (9)

Все существа живые (искры жизни, дживы)
учёные мужи подразделяют на две группы:
одни — вечно свободные, безгрешные, святые души,
других же этот мир мирских фантасмагорий
околдовал иллюзией своей навечно. (10)

Свободные от Майи души непрестанно
вершат любовное служение Шри Кришне.
Они навечно стали спутниками Бога,
и счастливо в служении Ему живут. (11)

Тогда как те, кто отвернулись от Шри Кришны,
навечно попадают в рабство Майи.
Теперь удел их — лишь невыносимые страданья
в круговороте нескончаемых перерождений. (12)

Карает души строго ведьма-Майя
за то, что отвернулись все они от Бога.
Безбожие — вот главная причина
всех тройственных страданий в этом мире. (13)

Живя в материальном мире — юдоли страданий
становятся все души слугами своих мирских желаний.
Когда они не в силах их исполнить, ими гнев овладевает,
а ведьма-Майя продолжает насылать на них напасти.
Скитаясь по вселенной всей в телах различных,
душа может случайно встретить лекаря — святого. (14)

Святой тот мантрами и наставленьями своими
прогонит прочь ту злую ведьму Майю.
Так души обретают Кришна-бхакти
и это постепенно к Кришне их приводит. (15)

“Господь, я долго и покорно исполнял
все прихоти мирских желаний, похоти и гнева,
безумия и злобы, жадности и заблуждений.
Эти жестокие владыки милости ко мне не проявляли,
а я бесстыдно их капризы выполнял и всё терпел.
О мой Господь! О повелитель рода Яду!
Сейчас ко мне вернулся истинный мой разум,
и я с бесстыдством этим навсегда покончил.
Отныне я Твоим стопам всецело предаюсь,
что каждому надежду и бесстрашие даруют.
Прошу, спаси меня, в служении Себе заняв!” (16)

Лишь Кришна-бхакти это подлинная жизнь души.
Лишь бхакти цельна и всецело совершенна.
Тогда как карма, гьяна и мистическая йога
не могут сами привести к освобожденью —
от бхакти целиком и полностью они зависят. (17)

Другие все пути к освобожденью
не обладают никакой весомой силой.
Без Кришна-бхакти все они бесплодны. (18)

“Как может знание красивым быть,
коль нет в нём преданности Богу,
пусть даже это знание свободно будет
от всех несовершенств иль жажды наслаждений?
Так что ж тогда можно сказать о карме?
Какое благо в бескорыстном исполненьи долга,
который преходящ и далеко не идеален,
а также связан с множеством забот и тягот,
если такая жизнь не развивает в человеке
приверженность и преданность Ачьюте, Богу?” (ШБ 1.5.12) (19)

“Ведь даже величайшие из всех аскетов,
и те, кто щедро раздаёт свои богатства,
иль славятся повсюду добрыми делами,
иль в медитации достигли совершенства,
или же заняты в прочтении благоприятных гимнов,
никто из этих мудрецов благочестивых
не обретают вечного духовного блаженства,
если усилия свои не посвящают Богу.
Поэтому я вновь и вновь в почтении склоняюсь
пред вечным Господом, рассказы о Котором
даруют каждому немыслимое благо”. (ШБ 2.4.17) (20)

Простое знание без бхакти
 не может даровать спасенье.
Однако преданность святая Кришне
легко из рабства Майи душу вызволяет,
при этом нет нужды особой в знании обширном. (21)

“О мой Господь! Кто оставляет преданность Тебе,
дарующую высшее из благ возможных,
а вместо этого свои познания и разум развивает,
тот на себя лишь беды и страданья навлекает.
Его усилия бесплодной молотьбе подобны
той шелухи пустой, в которой нет уж риса,
и лишь приводят к сожалениям и скорби”. (ШБ 10.14.4) (22)

“Мою энергию иллюзии, что всех зачаровала,
и управляет тремя гунами природы,
никто не может превзойти или постигнуть.
Однако тот, кто Мне всецело предан,
легко освобождается от власти Майи”. (Бг 7.14) (23)

Те души, что забыли о своей природе —
о своей связи с вечным Господом, Шри Кришной,
иллюзия мирская, Майя, как собаку
их сковывает цепью ложных убеждений. (24)

Поэтому, Шри Кришне в сердце поклоняясь,
и гуру своему служа смиренно и усердно,
душа такая разрывает цепь мирских отождествлений,
что затянула её шею иллюзорным “счастьем”,
и быстро обретает вечное прибежище у стоп Шри Кришны. (25)

Тот, кто согласно принципам варнашрамы живёт,
но ради собственного счастья, не служа Шри Кришне,
и даже если он свой долг прилежно исполняет,
то всё равно погрязнет неминуемо в мученьях адских. (26)

“Из лика Брахмы появился род брахманов,
из рук его возникли кшатрии-цари,
из живота — род вайшьев, а из ног — все шудры.
Сословия четыре эти и четыре жизненных уклада
и составляют целостное общество людское”. (ШБ 11.5.2) (27)

“Тот, кто согласно принципам варнашрамы живёт,
но отвергает иль пренебрегает преданностью Вишну —
источнику всего и вечному Владыке мирозданья —
лишается заслуг и достояний всех из-за гордыни этой,
и вскоре падает, запутавшись в сетях страданий”. (28)
 (Шримад-Бхагаватам, 11.5.3)

Есть много мудрецов, которые считают
себя уже достигшими освобождения при жизни.
Однако их сознание стать чистым никогда не сможет,
покуда не наполнится оно любовной преданностью Кришне. (29)

“О мой Господь лотосоокий!
Порой суровые аскезы люди совершают,
и это ненадолго позволяет им возвыситься над миром.
Считая эти достижения духовным ростом,
они себя душой освобождённой величают.
Но так как у них преданности нет Твоим стопам,
сознание их чистым никогда не станет,
и вскоре они падают, теряя мнимое своё господство”. (ШБ 10.2.32) (30)

Подобен свету Кришна, Майя же подобна тьме.
Где Кришна, там у тьмы, иллюзии, нет власти. (31)

“Стыдится Майя перед Кришною предстать,
как тьма всегда стыдится света солнца.
Но те, кто в рабстве Майи разума лишился,
в гордыне этот мир своим провозглашают”. (ШБ 2.5.13) (32)

Но стоит человеку хоть однажды
себя вручить Шри Кришне без остатка,
как Кришна сразу же его освобождает
от всех иллюзий и уловок Майи. (33)

“Я обещаю, что любой, кто обратится
ко Мне с мольбою о прибежище однажды,
сказав: «Я Твой отныне», Я его уж не оставлю
и навсегда от страхов всех избавлю”. (Рамаяна, Юддха-кханда, 18.33) (34)

И если тот, кто жаждет наслаждений,
освобождения иль совершенств различных,
свой разум сможет пробудить однажды,
то начинает поклоняться он Шри Кришне,
с великой верой обратившись к бхакти-йоге. (35)

“Тот, кто охвачен множеством желаний,
и тот, кто не имеет никаких стремлений,
и тот, кто жаждет лишь спасения от Майи,
разумным будет признан лишь тогда,
когда с великой верой и любовью
он будет поклоняться Господу Шри Кришне”. (ШБ 2.3.10) (36)

Ведь если кто-то поклоняется Шри Кришне
даже имея множество иных желаний,
то Кришна ему также милостью Своей дарует
прибежище у стоп Своих навечно,
хоть этот человек ещё мог не развить
в себе желанья сильного достичь Шри Кришны. (37)

«Он поклоняется Мне с верой, — думает Шри Кришна, —
но в то же время жаждет чувственных утех.
Но это глупость величайшая, как если кто-то
нектар отбросив, жаждет выпить яд смертельный. (38)

Но Я ведь понимаю суть причин и следствий.
Зачем давать глупцу земную радость?
Я лучше дам ему амброзию отведать —
нектар прекрасной вечной жизни
под кровом Моих стоп чудесных —
и он о мнимом “счастье” полностью забудет». (39)
“В ответ на поклонение Себе, Шри Кришна
желания любые исполняет непременно.
Но никогда Он не даёт таких благословений,
что за собою повлекут любые новые желанья.
Хоть Его преданный порой имеет
различные стремления мирские и мотивы,
но Кришна их почти не исполняет —
по беспричинной милости Своей
ему у стоп Своих прибежище дарует,
что превосходит многократно всю ту радость,
что могут даровать корыстные желанья”. (40)
 (Шримад-Бхагаватам, 5.19.27)

Порой Шри Кришне поклоняются и служат
имея множество мотивов и желаний личных.
Но обретает преданный в ответ лишь Кришна-расу —
блаженство вечных отношений с Кришной.
И этот вкус служения Шри Кришне затмевает
любые радости мирские и награды,
и преданный желает стать Его слугой навечно. (41)

(Взмолился Господу царевич Дхрува:)
“Я совершал суровые аскезы и тапасьи,
чтобы призвать Тебя и попросить о царстве.
Но лишь Тебя увидев, скрытого от мудрецов и дэвов,
я понял, что хотя искал стекла осколок,
но вместо этого нашёл бриллиант прекрасный.
О мой Господь, Тебя увидев, я стал счастлив,
и никаких благословений больше не желаю”. (Хари-бхакти-судходаи, 7.28) (42)

Скитаются все души по вселенной
в круговороте колеса самсары непрерывном.
И вот однажды, по удаче величайшей,
одну из душ спасают из сетей мирских иллюзий,
как может к берегу бревно прибить случайно. (43)

“Я думал, что поскольку святостью не обладаю,
то никогда мне не увидеть Господа, Ачьюту.
Но оказалось, что Он может каждому открыться.
Хотя несёт всех времени поток неодолимый,
однако каждого на берег
удача может вынести однажды”. (ШБ 10.38.5) (44)

Когда душа благословляется такой удачей,
то может прекратить круговорот перерождений.
Затем, общаясь постоянно со святыми,
в ней пробуждается влечение к Шри Кришне. (45)

“Когда душа, скитаясь по мирам вселенной,
становится достойной обрести освобожденье,
в ней пробуждается стремление общаться со святыми.
Затем, общаясь с этими святыми преданными Бога,
в ней к Господу Всевышнему рождается влеченье.
Так, постепенно, многие удачливые души
духовную цель жизни обретают”. (ШБ 10.51.53) (46)

Удачливой душе даруя Свою милость,
Шри Кришна наставляет её лично:
Он к ней приходит в облике Шри Гуру,
а изнутри её как Высшая Душа ведёт. (47)

“О мой Господь! О Повелитель всех вселенных!
Те мудрецы, что обладают поэтическим талантом
и множество духовных истин глубоко постигли,
свою признательность Тебе не могут описать словами,
пусть даже жизнь их будет долгой как у Брахмы.
Ведь чтоб спасти от зла все души в этом мире
и указать им путь, что их к Тебе приблизит,
Ты наставляешь их в двух обликах Своих:
приходишь внешне как Ачарья, иль святой учитель,
а в сердце их как Высшая Душа всех направляешь”. (ШБ 11.29.6) (48)

Дарует садху-санга веру в Кришна-бхакти.
А плодом бхакти будет према, чистая любовь.
Когда же Кришна-према сердце озаряет,
то прекращается круговорот рождения и смерти. (49)

“Не чувствуя привязанности сильной или отвращенья
к любым объектам или целям в бренном мире,
кто правильно использовать смог всю свою удачу,
развив в себе глубокую привязанность и веру
к беседам обо Мне и Моим вечным играм,
то на пути священной бхакти-йоги он достигнет
наивысшего из совершенств — любви ко Мне”. (ШБ 11.20.8) (50)

Не станут преданностью Богу никогда поступки человека
без благосклонности и милости святых великих.
А не достигнув Кришна-бхакти в своём сердце,
как можно от оков иллюзии освободиться? (51)

“О царь Рагхуган, бхакти обрести никто не сможет,
пока он не омоется в пыли со стоп махатм великих.
Лишь преданный святой благословить на бхакти может,
и не достичь её ничем иным: ни совершением аскез,
ни поклонением роскошным Богу в храме,
ни благочестием и ни монашеским обетом,
ни исполненьем долга своего в семейной жизни,
ни даже изучением и декламацией святых писаний,
и ни смиренным почитанием огня, воды иль солнца”. (ШБ 5.12.12) (52)

“Лишь когда пыль со стоп махатм (вайшнавов),
свободных полностью от всей материальной скверны,
благословляет человека, — лишь тогда
он может обрести освобождение от рабства Майи.
Лишь милость и благоволение святых вайшнавов
способно одарить священной преданностью Богу
и даровать привязанность к служению Его стопам,
что устраняют все невзгоды и страдания мирские”. (ШБ 7.5.32) (53)

Священные писания гласят, что садху-санга
(общение с беспримесными преданными Бога),
дарует совершенство жизни даже за мгновенье. (54)

“Даже мгновение общения с великими святыми,
которые общаются с Всевышним напрямую,
по ценности своей не может и сравниться даже
с освобождением от Майи или достиженьем рая.
Что ж говорить тогда жалкой власти иль богатстве,
которое доступно простым смертным в этом мире”. (ШБ 1.18.13) (55)

Всемилостивый Кришна защитил весь мир,
когда Арджуну наставлял на поле боя: (56)

“Арджуна, ты Мне безгранично дорог.
И потому тебе сейчас
Я высочайшую из тайн открою,
которая тебе дарует истинное благо”. (Бг 18.64) (57)

“Всегда и всюду помни обо Мне одном,
всего себя отдай Мне без остатка.
Всё делай для Меня, склоняйся предо Мной,
и поклоняйся Мне с любовью в сердце.
Так, непременно, ты придёшь ко Мне.
Я обещаю тебе это, ибо ты Мне очень дорог”. (Бг 18.65) (58)

Шри Кришна прежде объяснил уже подробно
мистическую йогу, карму, гьяну,
и то, как следовать достойно дхарме Вед.
Однако наставления, что дал Он в завершеньи Гиты,
важнее всех других и обладают величайшей силой. (59)

Как только вера в силу этого веленья
рождается у преданного в сердце,
он оставляет всё, чем занимался прежде,
и начинает поклонение Шри Кришне. (60)

“Покуда не пресыщен человек плодами кармы
из-за надежды обрести мирское “счастье”,
и в нём ещё не пробудилась вера (шраддха)
в беседы обо Мне и в девять видов бхакти,
он должен строго следовать всем заповедям Вед”. (ШБ 11.20.9) (61)

Под словом шраддха понимают убеждённость,
лишённую всех колебаний и сомнений,
что поклонением любовным Господу Шри Кришне
мы исполняет все обязанности наши и дела любые,
и даже невозможное становится возможным. (62)

“Как поливая корень, мы всё дерево питаем влагой,
как принимая пищу, мы всё тело насыщаем,
так и служа и поклоняясь Господу Ачьюте (Кришне),
тем самым мы Божеств всех в высшей мере почитаем”. (ШБ 4.31.14) (63)

Чтоб поклоняться с преданностью Кришне
необходимо обладать такою верой (шраддхой).
От глубины той веры преданных относят
к трём уровням: ‘наивысший’, ‘средний’, ‘низший’. (64)

Наивысший преданный постиг суть всех писаний
и опытен в обосновании духовных истин.
Он обладает непоколебимой верой в Кришну
и может всех живых существ освободить. (65)

Того же, кто не знает глубоко ещё
все заключения и логику святых писаний,
но обладает твёрдой и глубокой верой,
считают средним преданным,
что удостоился удачи величайшей. (66)

Того же, кто не обладает ещё твёрдой верой,
считают начинающим из преданных, ‘каништхой’.
Но, следуя серьёзно заповедям бхакти-йоги,
он постепенно достигает высочайшей стадии ‘уттама’. (67)

По сути, уровень всех преданных различных
определяют степенью любовного влечения к Шри Кришне.
Вот признаки всех уровней, описанные в “Бхагават-пуране”: (68)

“Наивысший преданный, уттама-бхагавата,
во всём присутствие Шри Кришны ощущает.
Он также видит связь с Шри Кришной
во всём, что происходит в этом мире,
и понимает, что всё мирозданье
присутствует всегда лишь в Господе Всевышнем”. (ШБ 11.2.45) (69)

“Тогда как средний преданный (мадхьяма)
с любовной преданностью служит Богу,
всем преданным другим он верный друг,
он полон сострадания к невинным душам
и сторонится тех, кто к бхакти ненавистен”. (ШБ 11.2.46) (70)

“Тот преданный, что видит Бога только в храме,
с глубокой верой поклоняясь Божеству,
но не способен видеть Бога в сердце,
и потому не выражает должного почтения
вайшнавам и всем людям в целом,
считается начальным преданным, каништхой”. (ШБ 11.2.47) (71)

Один из главных признаков вайшнавов
 в том, что в телах их раскрываются
все лучшие из качеств трансцендентных.
Все эти качества исходят от Шри Кришны
и постепенно проявляются во всех, кто Ему предан. (72)

“В том, кто глубокой преданностью Богу обладает,
что лишена любых корыстных устремлений,
присутствуют все добродетели и полубоги.
Тогда как тот, кто преданностью Богу не живёт,
является рабом своих бесчисленных мирских желаний
и жаждет эфемерного мирского “счастья”.
Так как же в нём проявятся достоинства святые,
если он вынужден на поводу всегда идти
эгоистичного ума и нескончаемых желаний?” (ШБ 5.18.12) (73)

Поэтому узнать вайшнава также можно
по тем достойным качествам, что проявились в нём.
Хоть все их невозможно описать словами,
но главные я попытаюсь перечислить. (74)

Они смиренны, непредвзяты и всегда правдивы,
великодушны, безупречны, чистоплотны, милосердны.
В их нежном сердце нет желания мирских вещей. (75)

Они спокойны, преданы всегда лишь Кришне,
и постоянно трудятся на благо всех живущих.
В них нет каких-либо эгоистических желаний,
и ничего не может увести их от служенья Кришне.
К мирским приобретениям они всецело равнодушны,
и обуздали полностью шесть главных недостатков. (76)

Едят они лишь столько, сколько им необходимо,
почтительно относятся к другим и дружелюбны,
а также поэтичны, сострадательны и молчаливы.
Они всегда серьёзны, никогда себя не опьяняют,
и опытны в любых делах мирских. (77)

“Все преданные Бога терпеливы, милосердны,
всем существам живым они желают блага.
Они всегда невозмутимы и спокойны,
поскольку не считают никого своим врагом.
По сути, жизнь их — тот пример,
что подтверждает изречения писаний.
Все эти качества святые проявляются
в телах их словно украшенья”. (ШБ 3.25.21) (78)

“Великие святые равно расположены ко всем.
Они спокойны, негневливы, мягкосердны.
В них проявляются все лучшие достоинства людские.
Служение таким святым распахивает дверь к освобожденью.
Тогда как связь или общенье с теми,
кто очарован женщинами, властью и богатством,
низводит человека прямиком во тьму”. (ШБ 5.5.2) (79)

Причина основная Кришна-бхакти это садху-санга.
Когда же в сердце пробуждается любовь к Шри Кришне,
то самым главным в жизни человека
становится общение лишь с преданными Бога. (80)

“Когда душа, скитаясь по мирам вселенной,
становится достойной обрести освобожденье,
в ней пробуждается стремление общаться со святыми.
Затем, общаясь с этими святыми преданными Бога,
в ней к Господу Всевышнему рождается влеченье.
Так, постепенно, многие удачливые души
духовную цель жизни обретают”. (ШБ 10.51.53) (81)

“О преданные Бога! О безгрешные святые души!
Позвольте мне спросить у вас о том,
что всем дарует высочайшее из благ возможных.
Даже мгновение общения с великими святыми —
бесценное сокровище для всех людей”. (ШБ 11.2.30) (82)

(Господь Капила так наставил Девахути:)
“Общаясь со святыми мудрецами ты узнаешь
о сверхъестественной и высочайшей Моей славе.
Слова святых преобразят тебя духовной силой,
а слух и сердце величайшей радостью наполнят.
Так вскоре ты освободишься от всего мирского
и постепенно обретёшь незыблемую веру,
вкус к подлинной духовной жизни, а затем
любовь ко Мне, беспримесную према-бхакти”. (ШБ 3.25.25) (83)

Вайшнав всегда общения дурного сторонится.
Он избегает тех, кто слишком к женщинам привязан,
а также тех, кто преданности Кришне не имеет. (84)

“Из-за общения дурного человек
лишается всех лучших достояний,
таких как чистота, правдивость, разум,
молчание, стыдливость, милосердие и слава,
власть над умом и чувствами, умение прощать,
а также красота, богатство и удача”. (ШБ 3.31.33) (85)

“Не следует общаться с беспокойными глупцами,
чьё понимание себя и мира полностью извращено,
кто полон нечестивых склонностей и мыслей,
и кем играет женщина как дрессированной собачкой”. (ШБ 3.31.34) (86)

“Из множества иллюзий и оков различных,
что всех живых существ порабощают в этом мире,
ничто так сильно не прельщает и не держит,
как с женщинами вольное общение и с теми,
кто жизнь свою без них совсем не мыслит”. (ШБ 3.31.35) (87)

“Уж лучше в клетке заживо сгорать,
чем продолжать общаться с теми,
кто отвращение питает к преданности Кришне,
поскольку это к адской участи приводит”. (Катьяяна-самхита) (88)

Не следует смотреть даже на тех,
в ком преданности Богу нет в помине,
ведь благочестия в них вовсе не осталось. (89)

Напротив, следует решительно принять
прибежище навечно у стоп Кришны,
оставив всё, включая предписания любые
варн четырёх и четырёх ашрамов,
и от любых мирских привязанностей также отказаться. (90)

“Без сожалений навсегда отвергни
безбожные поступки и любые виды дхармы.
Предайся полностью Моим стопам.
Не бойся ничего — Я защищу тебя
от всех грехов и всех плохих последствий”. (Бг 18.66) (91)

Шри Кришна милостив ко всем, великодушен.
Но к Своим преданным особую любовь питает,
поскольку чувствует Себя в долгу пред ними.
И Он способен сделать всё, что только пожелает.
Разве мудрец отвергнуть сможет преданность Ему?
Кому тогда ещё он станет поклоняться? (92)

“О мой Господь! Ты нежно любишь Своих бхакт.
Кроме Тебя нет никого, кто был бы более заботлив.
Ты — благодарный друг и верный покровитель
всех тех, кто Тебе верно и с любовью служит.
Тогда искать как станет мудрый человек
прибежища другого для себя?
Ведь Ты не только бхакт желанья исполняешь,
Ты им всего Себя даруешь, неизменным оставаясь”. (ШБ 10.48.26) (93)

Как только подлинно разумный человек
об удивительных достоинствах Шри Кришны слышит,
он оставляет всё, чем занимался прежде,
и посвящает себя поклонению Шри Кришне.
И доказательство тому — слова Уддхавы: (94)

“Как кто-то может милостивей быть, чем Кришна?
Ведь злобная сестра Бакасуры, Путана-демоница,
намазав смертоносным ядом свою грудь,
Ему дала её, убить Его пытаясь вероломно,
а Он Своей кормилицей Путану милостиво принял,
и даровал ей это положение в духовном царстве”. (ШБ 3.2.23) (95)

Хотя душа, всецело преданная Кришне,
во всём подобной может быть тому,
кто полностью свободен от любых мирских желаний,
однако шаранагата-душа (предавшаяся Кришне)
ещё достоинством одним особым обладает —
она всё естество своё вручает Кришне беззаветно. (96)

“Есть шесть аспектов безусловного самопреданья Кришне:
принятие всего, что Кришне преданность дарует,
и отвержение всего, что неблагоприятно Кришна-бхакти,
уверенность, что Кришна защитит, чтоб не случилось,
принятие Хранителем своим заботливым Шри Кришну,
вручение всего себя Шри Кришне без остатка
и ощущение своей ничтожности пред Богом”. (Хари-бхакти-виласа, 11.417) (97)

“Тот, кто предался Богу, молится Ему: «Я Твой!»,
и в своих мыслях также он себя воспринимает,
а своё тело он использует в служении Ему,
найдя прибежище в обители Его священной.
Так счастливо проходят дни самопредавшейся души”. (Хбв 11.418) (98)

Когда душа Шри Кришне предаётся
и полностью себя Ему вручает,
Шри Кришна тотчас делает её
одним из Своих спутников навечно
и принимает её равной Самому Себе. (99)

“Как только смертное живое существо
отбросит полностью мирские устремленья
и Мне предастся, посвятив всю жизнь свою
лишь исполнению Моих наказов и желаний,
тогда эта душа способной станет погрузиться
в нектарный океан бессмертной жизни,
и Я приму её в Свою семью навечно”. (ШБ 11.23.34) (100)

О дорогой Санатан, а теперь послушай
о сущности и признаках садхана-бхакти,
того пути, что к Господу приводит,
даруя высшее сокровище — любовь к Шри Кришне. (101)

“Садхана-бхакти это подлинный духовный путь,
дарующий любовь к Шри Кришне, бхава-бхакти.
Эта любовь как семечко сокрыта в каждом сердце,
но её можно пробудить, очистив свои чувства,
и направляя их лишь на служение Шри Кришне.
Так дживы-души раскрывают своё вечное богатство”. (Брс 1.2.2) (102)

Природный и глубинный признак практики духовной
проявлен в девяти аспектах преданности Кришне.
Побочным признаком является её способность
любовь к Шри Кришне в сердце пробуждать. (103)

Любовь к Шри Кришне существует в каждом вечно.
Её не получают в дар, а раскрывают в сердце.
Поэтому она — не высшая цель практики духовной.
Лишь стоит сердце слушанием и воспеванием очистить,
как према-бхакти пробуждается сама собой. (104)

Две формы принимает эта практика, садхана-бхакти:
ваидхи, иль служенье Кришне исходя из предписаний,
и рагануга, полностью спонтанное служение в любви. (105)

Не обретя спонтанного влечения к Шри Кришне,
всем следует держаться в поклонении Ему
тех наставлений, что приходят к нам от Гуру и Писаний.
Все Шастры называют эту практику ваидхи-бхакти. (106)

“О Парикшит, достойный Бхараты потомок!
Коль кто-то хочет навсегда освободится
от страха смерти и невзгод материальных,
он должен постоянно слушать о Всевышнем,
а также прославлять Его и помнить лишь о Нём,
Владыке мирозданья, вечном, вездесущем,
что в каждом атоме и сердце пребывает”. (ШБ 2.1.5) (107)

“Из лика Брахмы появился род брахманов,
из рук его возникли кшатрии-цари,
из живота — род вайшьев, а из ног — все шудры.
Сословия четыре эти и четыре жизненных уклада
и составляют целостное общество людское”. (ШБ 11.5.2) (108)

“Есть множество различных правил и запретов,
что направляют к Богу всех людей различных.
Однако суть всех этих предписаний
лишь в том, чтоб помнить постоянно о Шри Вишну,
и никогда не забывать об этом Господе Всевышнем!
Тогда как все другие наставления писаний
лишь этим главным принципам служить должны”. (Падма-пурана) (109)

Есть множество различных предписаний
для практики садхана-бхакти.
Сейчас Я вкратце объясню их суть. (110)

Следует принять прибежище у стоп Шри Гуру,
и, посвященье получив, служить ему без колебаний.
Затем смиренно вопрошать о сути практики духовной
и самому пытаться следовать тому пути,
что указали своей жизнью все великие святые. (111)

Нужно готовым быть принять или отвергнуть
всё что-угодно ради наслажденья Кришны,
жить в месте, где всегда Он пребывает,
вкушать лишь минимум для поддержанья тела,
довольствоваться лишь необходимыми вещами и дарами,
а также пост держать в святые дни, такие как Экадаш. (112)

Склонятся нужно пред священным дхатри и баньяном,
и поклоняться брахманам, коровам и вайшнавам.
А также избегать различных оскорблений
в служеньи Кришне или повторении Его святых имён. (113)

Не следует общаться тесно с теми,
в ком нет и толики священной преданности Кришне.
Не следует иметь огромное число учеников
или частично и поверхностно пытаться
понять или запомнить множество писаний. (114)

Нужно учиться хладнокровно относиться
к любым приобретениям или потерям,
не поддаваться сожалениям и скорби.
Не нужно поклоняться или насмехаться
над множеством дэватов, иль богов вселенной.
Не стоит также изучать подробно иль критиковать
священные писания других религий и традиций. (115)

Не стоит слушать поношения вайшнавов или Вишну,
или читать и слушать постоянно новости мирские.
Ни в мыслях, ни словами преданный не должен
какое-либо существо живое беспокоить. (116)

Есть девять видов бхакти, поклоненья Кришне:
слушать о Нём, Его лишь славить или помнить,
Ему лишь поклоняться сердцем и Ему молиться,
служить Ему и верно исполнять Его приказы,
дружить с Ним или полностью Ему себя вручить. (117)

А также танцевать и петь пред образом Его,
склоняться перед Ним и сердце открывать Ему.
Вставать, приветствуя Его, и провожать Его учтиво,
все храмы посещать Его и разные места святые. (118)

Святыню обходить и возносить различные молитвы,
на чётках воспевать иль славить Господа совместно,
и наслаждаться почитанием Его махапрасада,
а также благовоний и гирлянд, предложенных Ему. (119)

И в арати участвовать и в праздниках духовных,
а также получать аудиенцию Его божеств, Шри Мурти,
дарить Ему всё то, что для себя считаешь ценным,
избрать Его единственным объектом размышлений,
служить Тадийе, никогда которых Он не покидает. (120)

Тадийя (близкие Его) — то Туласи, вайшнавы,
священная обитель Матхура и “Шримад-Бхагаватам”.
Служение им всем приносит Кришне радость. (121)

Всё делать нужно исключительно для Кришны,
всегда и всюду лишь на милость Кришны уповать,
и с преданными праздновать святые дни,
такие как Джанмаштами, явление Шри Кришны. (122)

Шри Кришне нужно полностью предаться
и посвятить Ему различные аспекты своей жизни.
Обеты также совершать, подобно картик-врате.
Всего есть шестьдесят четыре вида поклоненья Кришне,
но, перечисленные Мной, важнее всех других. (123)

Особо надлежит общаться с преданными Бога
и воспевать святые имена Шри Кришны,
а также слушать “Бхагават-пурану”,
жить в Матхуре и поклоняться с верой Божеству. (124)

Эти пять видов практики духовной
огромной силой и влияньем обладают.
И даже незначительное соприкосновенье с ними
в любом способно пробудить любовь к Шри Кришне. (125)

С возвышенными преданными Кришны
следует общения искать всегда,
особенно когда их преданность подобна нашей.
И с ними вместе нужно наслаждаться
глубоким, безупречным смыслом “Шримад-Бхагаватам”. (126)

“С любовью следует служить и поклоняться
прекрасным стопам Божества, Шри Мурти,
совместно петь святые имена Шри Кришны
и жить в Матхуре иль во Врадже”. (Брс 1.2.90) (127)

“Пять этих практик Кришна-бхакти обладают
столь величайшей и непостижимой силой,
что даже если кто-то в них не верит сильно,
но следует им, никого не оскорбляя,
то пробуждает он в себе любовь к Шри Кришне”. (Брс 1.2.238) (128)

Не важно, следует ли кто-то одному
иль многим видам Кришна-бхакти,
но если обладает твёрдой верой он,
то вскоре его сердце непременно ощутит
блаженство волн любви к Шри Кришне. (129)

Есть много преданных, достигших совершенства,
лишь одному из видов бхакти посвятив себя.
А есть и те, подобно Махараджу Амбарише,
что следуют им всем и достигают полного успеха. (130)

“Достиг Парикшит совершенства, слушая о Вишну,
а Шукадэв — прославив Бога “Бхагават-пураной”,
Прахлад — всегда и всюду помня о Всевышнем,
Лакшми — массируя божественные стопы Вишну,
тогда как Притху — с верой поклоняясь Божеству,
Акрура — вознося прекрасные молитвы Кришне,
а Хануман — приказы Рамачандры верно исполняя.
Арджуна совершенным стал дружа с Шри Кришной,
а Бали в жертву Вишну полностью себя принёс.
Так все они достигли совершенства — стоп Шри Кришны”. (Брс 1.2.265) (131)

“Царь Амбариша постоянно думал о стопах Шри Кришны,
он занимал свои уста, описывая качества Шри Кришны,
руками он порядок наводил и мыл храм Кришны,
а слух использовал с почтеньем слушая об играх Бога”. (ШБ 9.4.18) (132)

“Глазами созерцал он Божества в различных храмах,
а телом обнимал слуг Бога и к стопам их прикасался,
он наслаждался нежным ароматом листьев Туласи
и множества цветов, предложенных стопам Шри Кришны,
а языком вкушал предложенные Кришне блюда”. (ШБ 9.4.19) (133)

“Он свои стопы направлял в места святые,
что связаны с деяниями Господа Шри Кришны,
а головой своей склонялся пред стопами Кришны.
Желания свои он также подчинил служению Ему.
Так Амбариша пробудил в себе духовное влечение
к любовному служению Шри Кришне”. (ШБ 9.4.20) (134)

Тот, кто желания свои мирские оставляет
и посвящает себя поклонению Шри Кришне
согласно наставлениям святых писаний,
уже не должен ничего богам вселенной,
великим мудрецам, наставникам и предкам. (135)

“О царь, тот человек, кто полностью оставил
обязанности все свои мирские и вручил себя Мукунде,
уже не должен ничего ни мудрецам, ни существам другим,
ни человечеству, ни близким, ни богам, ни предкам”. (ШБ 11.5.41) (136)

Оставив полностью все виды предписаний
для разных ашрамов, сословий и занятий,
всего себя отдай служению Шри Кришне.
Лишь так твой ум способен будет навсегда
от склонности грешить освободиться. (137)

Ведь если преданный Шри Кришны
случайно совершает “грех” какой-то,
то Кришна Сам его Своею милостью очистит,
и в покаянии нужды уже не будет. (138)

“Господь присутствует в сердцах всех преданных Своих,
ради служения Его стопам оставивших дела мирские.
И если неосознанно они какой-то грех случайно совершают,
то Он легко сердца их очищает милостью Своею”. (ШБ 11.5.42) (139)

Есть множество различных практик,
в которых не стремятся к преданности Богу,
такие как мистическая йога и познание вселенной,
а также отречение от мира, полного страданий,
но в этих практиках нет ценности для бхакти-йоги.
По сути, добродетели мирские,
такие как непричинение вреда другим,
контроль над чувствами, владение своим умом
и отстранённость от всех пагубных пристрастий,
лишь сами следуют за преданными Кришны. (140)

“Путь обуздания любых мирских желаний,
и постиженье философий и доктрин различных,
хоть первыми шагами в поиске духовном могут быть,
но совершенно бесполезны и порой весьма опасны
для тех, кто искренне вручил Мне своё сердце
и с верой и любовью поклоняется Моим стопам”. (ШБ 11.20.31) (141)

“Охотник, в сострадании, ахимсе,
смирении и прочих добродетелях твоих
нет ничего, что б вызывало удивленье.
С приходом преданности Богу в сердце
уже не может человек боль причинять другим
или к кому-либо питать враждебность”. (Сканда-пурана) (142)

Санатан, так Я описал тебе путь вайдхи-бхакти.
Теперь послушай о любви спонтанной, рагануге. (143)

Путь бхакти, что рагатмикой зовётся
(спонтанное любовное влечение к Шри Кришне),
доступен в полной мере лишь для Враджа-васи —
для жителей святой обители Вриндаван-дхамы.
А те, кто следуют во всём по их стопам,
Шри Кришне служат, исполняя рагануга-бхакти. (144)

“Когда душа всецело привлекается Шри Кришной
в согласии с естественным влечением своей любви,
то эта преданность спонтанная рагатмикой зовётся”. (Брс 1.2.272) (145)

Привязанность глубокая к Шри Кришне —
вот главный признак раги.
Тогда как погружённость в размышления о Нём —
всего лишь пограничный признак. (146)

Эта рагатмика (спонтанная любовь)
исполнена влечением глубоким к Кришне, рагой.
Неописуемо удачлив тот,
кто жаждет обрести её, о ней услышав. (147)

В стремлении горячем этом
он следует лишь настроению любви,
присущему всем жителям Вриндаван-дхамы.
Природа той любви совсем не принимает во вниманье
любые наставления и логику святых писаний. (148)

“Эта рагатмика (спонтанная любовь)
раскрыта полностью и словно солнце яркое сияет
лишь в жителях Вриндавана, особо близких Кришне.
А раганугой-бхакти называется служенье Кришне,
что пробуждается рагатмикой, любовью Враджа-васи”. (Брс 1.2.270) (149)

“Когда тот преданный, что полностью очистил своё сердце,
внимает описаниям любовного служения во Враджа-дхаме,
исполненного сладости духовной — величайшего блаженства,
они пленяют и чаруют навсегда его святое сердце.
Затем в нём пробуждается особое стремление
достичь того же чувства или настроения в служеньи Кришне.
Отныне его разум больше совершенно не зависит
от наставлений и запретов всех святых писаний”. (Брс 1.2.292) (150)

Есть два аспекта рагануга-бхакти — внутренний и внешний.
Святой вайшнав всегда придерживаться будет
всех практик внешней садханы, что развивают бхакти,
таких как воспевание святых имён и слушанье о Кришне. (151)

Тогда как в мыслях, в своём чистом и духовном теле,
проявленном из понимания особой склонности своей любви,
он днём и ночью служит во Вриндаване Шри Кришне. (152)

“Тот преданный, что горячо желает в сердце
достичь особого любовного влечения к Шри Кришне,
присущего лишь жителям Вриндаван-дхамы,
будет стремится внешне следовать садхана-бхакти,
что пробуждает преданность любовную Шри Кришне,
а внутренне будет служить Ему в своём духовном теле,
пытаясь следовать любовному настрою (бхава-бхакти)
тех жителей Вриндавана, которые близки ему особо”. (Брс 1.2.295) (153)

Так непрестанно поклоняется он Кришне,
стремясь проникнуться особым темпераментом любви,
с которым служат Кришне жители Вриндаван-дхамы. (154)

“Всегда и всюду памятуя о Шри Кришне,
тот рагануга-бхакта выбирает Враджа-васи,
который Кришне бесконечно дорог.
Затем, живя во Врадже постоянно,
он будет слушать о его служении любовном Кришне”. (Брс 1.2.294) (155)

У Кришны множество друзей и слуг,
родителей, возлюбленных и близких.
И, выбрав одного из этих спутников Шри Кришны,
он перенять пытается особый темперамент
его спонтанных чувств любви к Шри Кришне. (156)

(Господь Капила так наставил Девахути:)
“О матушка Моя! Все те, кто дорог Мне безмерно,
кто поклоняется Мне сердцем и душою,
кто видят во Мне Друга, Родственника, Сына,
Сверхдушу, Покровителя и вечного Учителя любой души,
те никогда не утеряют это совершенство.
Над ними даже время и оружие любое власти не имеет”. (ШБ 3.25.38) (157)

“Я вновь и вновь почтительно склоняюсь
пред теми, кто всегда о Боге размышляет,
к Нему с любовью обращаясь как к Супругу,
как к Сыну своему, Отцу иль Брату,
Доброжелателю иль Другу дорогому”. (Брс 1.2.308) (158)

И в том, кто посвящает себя этой рагануга-бхакти,
привязанность к стопам Шри Кришны постоянно возрастает. (159)

И в семени любви спонтанной этой
присутствует влечение к Шри Кришне,
известное как рати или бхава.
И покорить всецело Кришну, Бхагавана,
возможно лишь такой любовью. (160)

Так Я подробно объяснил, что абхидхейя
это любовное служение Шри Кришне. (161)

Затем Я описал немного практику садхана-бхакти.
Во всех подробностях поведать о ней просто невозможно. (162)

Любой, кто слушает об этой практике любовного служенья Богу,
сокровище любви к Шри Кришне очень быстро обретает. (163)

Я возношу молитвы лотосным стопам
Шри Рупы и Шри Рагхунатха.
Всем сердцем уповая на их милость,
Я, Кришнадас, “Чайтанья-чаритамриту” пишу. (164)

Последнее изменение: 29.12.2019. Автор изменения Vrindavan.Chandra